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：是依于身根，而缘取触境的心识。 前五识只是各别缘取各自的境界，产生单纯的感觉作用，本身并没有认识、分别对境的功用，而必须与第六意识共同俱起，才能了别境界，所以，前五识又称为“各别境识”。 第六、意识：以第七末那识为所依，以一切诸法为所缘的心识。意识可分为与前五识并生的“五俱意识”及单独产生的“独头意识”两种。其它识仅能缘现在法，只有第六意识能遍缘过去、现在、未来三世一切诸法。所以，意识又称为...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06585447721.html
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识相分为见分，而第六意识，即以相续识，对外随事攀缘，分别六尘，计我，我所，种种妄执，转计转深，见爱烦恼，不断增长，苦境日深。而前五识原来无执，却受五俱意识所操纵，因此即受六尘所缚，堕于六道之中，不得...攀缘不断。永无了期。 有情经以上五步作用，意识又结合前五识，世界假象遂告成立。观《起信论》所言，“三细六粗”的开展以及“末那五步作用”由法身演成人身由法界演成世界，其中有三个关键， 一是意识的分别...
唐普式
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07002247932.html
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能依所依俱时而有的意思。前五识的俱有所依，决定有四种：［1］同境依，就是眼等五色根。这五色根与眼等五识同取现境，即眼识依眼根同取色境，乃至身识依身根同取触境，所以得名同境依。［2］分别依，即第六意识。眼等五识，只有自性分别，缘境的时候，不能明了分别，深取所缘相，必由五俱意识助令五识明了取境，故第六意识，是前五识的分别依。［3］染净依，即第七识。五识的行相浅，没有计执，所以五识本身无染，由受第七识的...
正果法师
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07025448279.html
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意言境（意识所缘名言概念，（除五俱意识、定中意识一分））所现之像的内缘为所缘境。 其所缘的自体是令心不散乱而所生起的相名为住。心无乱即对于外、上、内等三种所缘的境在缘虑客观事物时，随其所缘而内心不...《六门教授习定论》要义 一． 序言
学习目的
世尊于菩提树下顺逆观十二缘起而睹明星成正觉以后，自波罗奈国鹿野苑为阿若。憍陈如等五比丘初转四谛法轮，直至于拘尸那城娑罗双树间灭度之间，所说...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07025748290.html
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中，二是存在于五识（包括第六识中的五俱意识）的相分中。前者就是通常所说的物质世界，后者是作为认识对象的物质现象。 A、物质世界的存在。 如上所说，物质世界（器世间）存在于众生第八识的相分中，但第八...科学成就和文明进步。而这种分歧和对立，唯识学的理论能予以消弭。唯识学的认识论，对五识的现量认识和意识的比量认识都予以充分肯定，认为它们可以是正确的。而对现量和比量肯定的基础，就是对实法和假法实在性的肯定...
林国良
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07123849694.html
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起一种净慧，不受六尘缠缚，是谓直觉机。此中但须细辨。一者事事排遣；蔽聪塞明；此堕无记，适与直觉相反；最不足取。二者昭昭灵灵，不落分别；此只“五俱意识”现量，非直觉正旨所在；尚不足贵。三者一切皆空，心常...至五家分灯而益发达；此固达摩预有悬记者也。 佛性之发明于心，徒恃自力难以实现。依教练习，纵灭一切见闻觉知内守幽闲，犹为法尘分别影事。但湛寂之极，得离意识以见真空；佛性虽未遽显，却有活跃之机。当此之...
冯达庵
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07154250122.html
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寻伺功能，因为与五识俱起的五俱意识具有寻伺之故，方有此错觉。 肆、寻伺与定的关系 一、定之特性 欲了解寻伺与定之关系之前，须先了解定的结构。对定的分类，依不同的教典有不同的讲法，有的将定粗分为四禅...。领受声已，若有希望后时方出。……《杂集论》说等引位中五识无者，依多分说。 依上文所说，《成唯识论》显然认为《杂集论》之定中无五识之见解是不恰当的，定中是允许部分五识（至少是耳识）与定中意识俱起。...
大航法师
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07213450945.html
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迥脱根尘。依唯识学，这只是五俱意识的有漏现量，没有随念分别，计度分别而已。正如《圆觉经》所说：“犹如眼根，晓了前境，得无憎爱。”’[59] 其实，这是止一切意识运作而不起分别的（定）无分别，这是偏于...重心，而一味偏向‘胜解作意’的假想，则不但不得涅槃实相，更会模糊佛法的真谛。从彰显佛法不共世间的‘真实义’禅，到矫正‘胜解作意’增盛的偏差走向，导师据此以批判变质的宗门禅法。 五、修道次第升进。佛法...
释性广
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/15433357495.html
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作用，如果没有意识参与这一过程，则眼等诸识也不能生起。如前五识同时生起了别作用，则意识也相应同时参与，所以意识又称为五俱意识。 然而，意识有时会独自生起思量审虑的作用，而并不与前五识一起生起，这时...，意识较为特殊。意识依意根缘法境生了别。据唯识学派所说，意根即为第七末那识。意识所缘对象，为一切法。因此第六意识必然参与眼等五识之活动，即眼等五识在摄取色等外境，生起眼识，产生了别作用时，意识必定参与...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/22021965107.html
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。 前五识是以五根：眼根、耳根、鼻根、舌根、身根为所依，而以五境：色境、声境、香境、味境、触境为所缘，这是人体五种感觉器官的基本作用。这五识之中的任何一识发生作用，都必须有"意识"与之同时俱起，由意识来帮助前五识发生认识了别的功能。意识，是我人心理活动的中心，不但随时与前五识同时俱起，并且在前五识休息的时候，还独自在思索、回忆、想象，甚至睡觉时亦发生作用。意识与前五识共起时，叫做五俱意识；单独...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23552068376.html